黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文(wén)历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一(yī)的大(dà)道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除(chú)却(què)地理位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金(jīn)的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的(de)经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的(de)附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别(bié)国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民(mín)风(fēng)，积(jī)极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也(yě)与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭(miè)的，随着(zhe)1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡(xī)金的(de)建国(guó)初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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