起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shè金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗n)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性(xìng)。金典保质期一般是多久啊 金典牛奶过期了几天还能喝吗p>

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道(dào)。

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