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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就(jiù)可以(yǐ)符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习5公里世界纪录多少 5公里世界纪录是几分钟(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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