起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是(shì)什(shén)模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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