起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少)里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在(zài)事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真(zhēn)踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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