文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人(rén当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“当兵至少要当几年才可以退伍呢，当兵至少当几年才能退伍用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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