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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人唐山大地震和汶川大地震哪个严重育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂唐山大地震和汶川大地震哪个严重，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(唐山大地震和汶川大地震哪个严重zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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