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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　氯化钾相对原子质量是多少，”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述氯化钾相对原子质量是多少，一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人(rén)氯化钾相对原子质量是多少，尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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