黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗)地人们都受到(dào)他(tā)的(de)佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的(de)是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天(tiān)时不如地(dì)利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测(cè)到。

百老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等(děng)一(yī)系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军(jūn)队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外(wài)界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的(de)附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明(míng)白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼(yǎn)全球化(huà)的(de)趋势，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力(lì)，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们(men)也一(yī)片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权(quán)。

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