黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危就显得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的(de)野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的(de)气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自(zì)然(rán)合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到(dào)往后(hòu)国(guó)家(jiā)灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样(yàng)的(de)经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人(rén)民的士气(qì)和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因(yīn)为(wèi)当(dāng)时(shí)锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也(yě)叫做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国(guó)发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

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那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于(yú)百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的(de)经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南(nán)部，面对(duì)遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结(jié)交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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