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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：