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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古什(shén)么意思，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什(shén)么(me)意(yì)思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓(cāng)颉造字(zì)后(hòu)，上(shàng)天下了一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷子布满(mǎn)大地上，孤(gū)魂野(yě)鬼无(wú)处可(kě)去，于是只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者(zhě)所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致(zhì)和，非(fēi)所以(yǐ)为淫(yín)也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以为伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本(běn)立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的(de)，不是用来进(jìn)行暴力活(huó)动的；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的，不(bù)是用来进行隐乱活动的(de)；

　　服(fú)丧是用(yòng)来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的(de)，不是(shì)用来(lái)作假的。

　　所以(yǐ)奉(fèng)事亲(qīn)人是有规定的，而要把“爱”作(zuò)为致力(lì)的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固定礼容的，而要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要(yào)以悲哀(āi)为(wèi)主要目(mù)的；

　　用(yòng)兵是(shì)有(yǒu)战(zhàn)略规(guī)定(dìng)的，要以讲求道义为根本。

　　根本(běn)确立了，而大道(dào)就可以行得通，根本破坏了，而大道就(jiù)会被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所(suǒ)著《淮南子》，记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的(de)神(shén)话及圣贤传说，并力图从这(zhè)些传说中寻找治(zhì)世安民的道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然(rán)与日月(yuè)争光，天下弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家思(sī)想的(de)反映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧(yáo)舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄帝、后羿故事(shì)等，是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的(de)丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思(sī)啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌，这一句是(shì)全作的最后一句歌词而(ér)且是以和声(shēng)的形式出现(xiàn)。

　　但确有一篇(piān)网友(yǒu)以这(zhè)句歌词为句首来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜凳(dèng)下：

　　天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古

　　太古哭 长路(lù)无(wú) 相(xiāng)思成泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归(guī)处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处 孤影(yǐng)守玉湖

　　玉(yù)湖(hú)妒(dù) 柳藤(téng)枯 梦醒(xǐng)酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤(gū)步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误(wù)

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌(diē)入(rù)池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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