春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争(zhēng)之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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