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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。<绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多/p>

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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