文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的缺少父爱的女生易恋上什么人，缺父爱的女孩子不会谈恋爱思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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