文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)郑业成是否已婚 郑业成是几线演员之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　郑业成是否已婚 郑业成是几线演员　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这郑业成是否已婚 郑业成是几线演员是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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