文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子俄罗斯乌克兰什么时候结束战争合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”