春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于(yú)春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以(yǐ)及(jí)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷子的(de)故(gù)事，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是战国时期(qī)的哪个国家的人等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何(hé)充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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