黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生存安危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发生战(zhàn)争(zhēng)，小国(guó)的安危就显得至关重要，大(dà)国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气(qì)候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又(yòu)在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘(yuán)的(de)小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然合一(yī)的(de)大(dà)道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也(yě)有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁天(tiān)朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投入。

结(jié台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁)语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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