在(zài)关(guān)于东方朔的传说中(zhōng)有很(hěn)多不可(kě)思议的神话传说，而怪哉虫(chóng)就是其(qí)中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备(bèi)受折磨的民众怨气(qì)所化，而遇到酒水的话就会溶解，此(cǐ)说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真(zhēn)的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什(shén)么东西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真的(de)融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没有(yǒu)科(kē)学(xué)解释？随着(zhe)小编一起来了解！

据(jù)说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据(jù)说(shuō)有一次汉(hàn)武帝在去往(wǎng)甘泉宫的路上，看到一种红色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认(rèn)识，于(yú)是汉武帝就把东方朔(shuò)叫过(guò)来让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)所料，东方朔告诉汉武(wǔ)帝说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫(chóng)子(zi)之所以出现(xiàn)，是因主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补为(wèi)此地是(shì)秦(qín)朝的监狱所在地，曾关押过很多的(de)无辜之人，于(yú)是老(lǎo)百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这(zhè)种怪哉虫？东(dōng)方(fāng)朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自然(rán)就消失了。”，于是汉(hàn)武(wǔ)帝让人将虫子放(fàng)在酒中，过(guò)了一会(huì)儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说就是如此，怪哉(zāi)虫是由怨气(qì)所(suǒ)化，遇到酒就(jiù)会溶(róng)解(jiě)。其实(shí)明眼(yǎn)人一看就明白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要(yào)善待百姓。

看起来还是挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎(zěn)么用科学解释去诠释(shì)这种现象主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子，主谓宾双宾和主谓宾宾补(xiàng)呢？而现实中(zhōng)真有这种(zhǒng)奇(qí)葩的虫子(zi)吗？答案(àn)是否定(dìng)的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就觉得挺不靠谱的了，而如果真是如此，那(nà)现(xiàn)实中岂不是应(yīng)该(gāi)有很多这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过这种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁迅先生(shēng)小时(shí)候也(yě)偶(ǒu)然听(tīng)得(dé)这(zhè)则传说，对(duì)于那个年(nián)纪的男孩子碰(pèng)到这(zhè)种问题当然想一旦究竟，于是他进(jìn)了三味(wèi)书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先(xiān)生提出的(de)第一(yī)个(gè)问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传统(tǒng)，对于这(zhè)类无稽之谈(tán)肯定是(shì)不屑一顾，并且以一脸愠色回(huí)答鲁迅道“不知(zhī)道(dào)”！

这一(yī)板起脸孔的(de)回答让鲁迅先(xiān)生在私塾中再也没(méi)有问先生这类(lèi)似的问(wèn)题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做(zuò)学生(shēng)的是不应该问这些事(shì)的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知(zhī)道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写(xiě)是为(wèi)了讽刺(cì)当时腐朽的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先生的丑态也体味得(dé)出(chū)这种意味。

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