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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什(shén)么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达什(shén)么意思(sī)

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思(sī)是仓(cāng)颉造字后(hòu),上天下了一场谷雨,谷(gǔ)子布(bù)满大地上,孤魂野鬼无(wú)处(chù)可(kě)去,于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非(fēi)所以为(wèi)暴也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和,非所以为淫(yín)也;

  丧(sàng)者所以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪也。

  故事(shì)亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷有容(róng)矣(yǐ),而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是(shì)用来讨(tǎo)平暴乱的(de),不是(shì)用来进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶情(qíng)性(xìng)的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达(dá)悲哀之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定的,而要把“爱”作为致力的目(mù)的(de);

  君臣(chén)朝见是有固定礼容的,而要以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧事(shì)是(shì)有(yǒu)礼节的,而要以悲(bēi)哀为主要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规定的,要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根(gēn)本。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而大道就(jiù)会(huì)被破坏(huài)。

  《淮南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先秦至西汉(hàn)时代民间(jiān)流行的(de)神话及圣(shèng)贤传说,并力图从这些传(chuán)说中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如善生乎(hū)君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争光,天下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是儒(rú)家思想的反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是全作的最后一句歌(gē)词(cí)而且是以和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确有一篇网友(yǒu)以这句(jù)歌词(cí)为句首来创作的长诗,全诗如搜(sōu)凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨(bō)流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意无

  酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋(diāo)零误(wù)

  凋零误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌(diē)入池(chí)深处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元(yuán)枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂(hún)哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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