黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个(gè)国家(jiā)最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国(guó)的(de)附(fù)属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情无锡市是几线城市愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金(jīn)的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权(quán)利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想脱(tuō)离和(hé)锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的(de)趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不(bù)是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国(guó)释放(fàng)了(le)求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥(yáo)远的地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈(tán)。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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