起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音以及(jí)起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思(sī)，起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)读音，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音，起于垒土(tǔ)是什(shén)么意思，起于(yú)垒(lěi)土前一句等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(ch三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默éng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不(bù)能持之以恒，总是在(zà三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默i)事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开(kāi)始的时候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和(hé)平共(gòng)处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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