在关于东(dōng)方朔的传说中有很多不可思议的(de)神话传说，而怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)就是(shì)其中(zhōng)之一，东方朔(shuò)更是说(shuō)这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民(mín)众怨(yuàn)气(qì)所化，而遇(yù)到酒水(shuǐ)的话(huà)就会(huì)溶解，此说(shuō)法令汉(hàn)武帝(dì)大吃一惊，虽(suī)然(rán)将信将疑(yí)但照做后真的应(yīng)验(yàn)了，而究竟这(zhè)个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西(xī)？现实生活里真的存在吗(ma)？为什么它们(men)遇酒会真的融化呢(ne)？关于它们(men)有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着(zhe)小编一起来了解！

据说怪哉(zāi)虫的出现(xiàn)和(hé)汉武帝(dì)还有一定的关系，据说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫的路上(shàng)，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小虫，头部的(de)眼睛(jīng)牙齿(chǐ)耳(ěr)鼻都有但无(wú)人(rén)认识，于是汉武帝就把(bǎ)东方朔叫过来让他(tā)辨(biàn)认(rèn)，认(rèn)为见多识广的(de)他可能会有答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所料(liào)，东(dōng)方朔告诉(sù)汉(hàn)武帝说这种虫子(zi)的名字叫做(zu手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州ò)“怪(guài)哉”，而这种虫子(zi)之所(suǒ)以出现，是因为此地是秦朝(cháo)的(de)监狱(yù)所(suǒ)在地，曾(céng)关押过很(hěn)多的无辜之人(rén)，于是(shì)老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容(róng)不已，叹息道：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没(méi)想到这感叹(tàn)感动了老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问东方朔(shuò)，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州(fāng)朔则说：“但凡有(yǒu)忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就(jiù)消失(shī)了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子(zi)放(fàng)在酒中，过(guò)了一会儿果真消(xiāo)散。这(zhè)个怪哉虫的传说就是如此(cǐ)，怪哉虫是由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其(qí)实明眼(yǎn)人(rén)一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪(guài)哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉(hàn)武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

看(kàn)起来还(hái)是(shì)挺(tǐng)让人不(bù)能理解的，究竟怎么用科学解释去诠释(shì)这种(zhǒng)现(xiàn)象呢？而(ér)现实中真有这种奇(qí)葩的(de)虫(chóng)子吗？答案是否定的，毕竟看怪哉虫(chóng)的(de)来(lái)历就觉(jué)得挺不(bù)靠(kào)谱的了，而如果真(zhēn)是(shì)如此，那现实(shí)中岂不是(shì)应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到三味书(shū)屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候(hòu)也偶然听得这(zhè)则传(chuán)说，对于那个(gè)年纪(jì)的男(nán)孩子碰到这(zhè)种问(wèn)题当然(rán)想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于是他(tā)进了三味书屋以后，向寿镜吾老(lǎo)先(xiān)生提出的第一个问(wèn)题就(jiù)是：“先生，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫，是怎么(me)一回事(shì)?”寿老先生十分传(chuán)统(tǒng)，对于这(zhè)类无稽之谈肯定(dìng)是不(bù)屑一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅(xùn)道(dào)“不知道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅先生在私塾中(zhōng)再也没有(yǒu)问先(xiān)生这类(lèi)似的问(wèn)题，同时(shí)也让鲁迅知道(dào)了(le)“做学生的是不(bù)应该问这些事(shì)的，只要(yào)读书，因(yīn)为(wèi)他是（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝(jué)不(bù)至于不知道，所谓不知道(dào)者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也有(yǒu)人认为(wèi)鲁迅这(zhè)样写是为了讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾先生的丑态(tài)也体味(wèi)得出这种意味。

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