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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次(rén)应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设(shè)想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道。

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