生(shēng)乎吾前其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉语是这句话的意思为生(shēng)在我前面，他懂得道(dào)理本来(lái)就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻道也固(gù)先乎(hū)吾翻译(yì)句式(shì)，生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的(de)《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇(piān)文言文的相关知(zhī)识，快来看看(kàn)吧！<泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文/p>《师说》创作背景

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七年(nián)至十八(bā)年(nián)（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门(mén)博(bó)士时所作。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李(lǐ)蟠(pán)的(de)提(tí)问(wèn)撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师(shī)说》大约是(shì)作者于贞(zhēn)元十七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会(huì)，看不起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大(dà)夫阶层中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于(yú)为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以(yǐ)澄清(qīng)人(rén)们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾前(qián)其闻道(dào)也固先乎泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文吾是什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾(bīn)结构状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我之前(qián)出生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放在谓语动(dòng)词“生(shēng)（出生）”的(de)后(hòu)面，是(shì)文言文常见的(de)“状语余行(xíng)局后(hòu)置(zhì)”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同(tóng)样是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语(yǔ)并不(bù)是一定(dìng)要后置(zhì)的，但(dàn)是，有一种状语必(bì)定(dìng)后(hòu)置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用(yòng)来修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方式(shì)、时间(jiān)、处所或(huò)程度(dù)。

　　表示(shì)状态、程度时，一(yī)般不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所(suǒ)时，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介(jiè)词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让泰伯改字文言文翻译及注释，泰伯改字文言文翻译及原文这样的(de)结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言(yán)文凡是介宾结构都要放(fàng)在谓语(yǔ)中心词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义(yì)相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状(zhuàng)语(yǔ)后置的情况，例如问题中(zhōng)的例(lì)子(zi)，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我(wǒ)”。

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