春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

　　关于春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)的故(gù)事，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国，春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子几个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子是战国(guó)时期的哪(nǎ)个(gè)国家的(de)人等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以(yǐ)下(xià)知识：

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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