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　　“本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思是本来(lái)就是四大(dà)皆(jiē)空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上(shàng)本来就是空的，看世间(jiān)万(wàn)物无不是一(yī)个空(kōng)字，心本来就是(shì)空的话，就(jiù)无所谓(wèi)抗拒外(wài)面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩(pú)提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是(shì)菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃(āi)！菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦非台。

　　本来无(wú)一(yī)物，何处(chù)惹(rě)尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何(hé)劳向(xiàng)外求玄(xuán)？听说依此修行，西方只在(zài)目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠释(shì)佛教教(jiào)义的(de)诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈是针对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作的(de)，旨在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么东西，为(wèi)什么(me)一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子(zi)的(de)心灵就像一座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽了(le)光明的(de)键御本(běn)性。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大(dà)师(shī)当年刚入佛门修行时，他的(de)师父出题让他(tā)们写一首(shǒu)偈(jì)语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师(shī)兄神秀说撒贝宁个人资料简历：“身是(shì)菩提树(shù)，心(xīn)如(rú)明镜台，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大师兄的(de)观点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为及境(jìng)界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能(néng)得(dé)到了师父的衣(yī)钵传(chuán)授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的(de)诗是(shì)这(zhè)样理解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子(zi)就如同是菩提(tí)树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛(fú)当年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心(xīn)灵就象一座明(míng)亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它(tā)被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽(bì)了光明的本性（十年(nián)树(shù)木(mù)百年树人就是(shì)出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能(néng)则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树(shù)不(bù)是菩提树，而(ér)是原本比(bǐ)喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来就不(bù)是(shì)镜子(zi)，而是(shì)比喻清静的心的(de)。

　　我们的心本(běn)来就是团(tuán)缺清静的(de)，那(nà)里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借助具(jù)体的物体意(yì)象来表(biǎo)达自己感撒贝宁个人资料简历(gǎn)悟，而慧能则超越了神秀的(de)境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物的(de)本质了。

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