黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关(guān)重(zhòng)要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等(děng)国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之(zhī)沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利(lì)不(bù)如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(gu三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学ó)的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(háo)无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也(yě)成(chéng)为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国(guó)家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的(de)这层关(guān)系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观(guān)的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对(duì)遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实力(lì)，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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