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文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释一定要自己种庄稼然妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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