夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也，119出警收费吗 119出警收费标准是多少不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面(miàn)看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底119出警收费吗 119出警收费标准是多少之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最(zuì)突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与人之间在认119出警收费吗 119出警收费标准是多少(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上时间(jiān)和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人话"。

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