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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去，不(bù)知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于(yú)天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句陈睿怎么了，b站陈睿事件话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上(shàng)时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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