春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是粤语顶你个肺是脏话吗，顶你个肺真正意思春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩(kuò)展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关(guān)系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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