文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决>

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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