文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。<拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？/p>

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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