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之字是什么结构的字，近字是什么结构孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托之字是什么结构的字，近字是什么结构(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这(之字是什么结构的字，近字是什么结构zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发(fā)点，他(t之字是什么结构的字，近字是什么结构ā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。