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草木(mù)本无心,何求美人折的意(yì)思草木的有趣(qù)灵魂，草木本无(wú)心(xīn)何求美人折(zhé)全诗

　　“草木有本心，何求美人折”的(de)意思是：草(cǎo)木散发(fā)香气源(yuán)于天(tiān)性，怎么会求观赏者折断(duàn)呢。

　　此句出(chū)自唐(táng)代诗人张九龄所作的一(yī)首五(wǔ)言诗，名(míng)字为《感遇·其一》，原文是(shì)“欣(xīn)欣此(cǐ)生意(yì)，自(zì)尔为佳节。

　　草木有本心，何求美人折”。

　　《感(gǎn)遇十二首》为唐朝大(dà)臣张九龄遭谗贬谪后所作的组诗。

　　这组诗(shī)托物寓意，抒发了作者的身(shēn)世感慨，表现了作(zuò)者(zhě)的理想操守，是其五言古诗的代表作。

解释一下 “草木有本心(xīn)，何(hé)求美人折” 的意(yì)思?

　　“草木(mù)有本心，何求美(měi)人折”这(zhè)两句诗的意思是：草木散发香气源于形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语(yú)天性，怎么(me)会(huì)求观赏者攀(pān)折呢！出自唐代张九龄《感遇十二首·其一》。

　　美(měi)人并不是指(zhǐ)美丽的(de)女人，而是指美好的人，是(shì)引兰桂风(fēng)致同茄(jiā)竖(shù)调(diào)的隐逸之士(shì)。

　　美(měi)人由(yóu)于闻(wén)到了兰桂的芬(fēn)芳，因而(ér)发生(shēng)爱慕之情。

　　“闻风”二字来自(zì)于《孟子(zi).尽(jǐn)心》：“圣(shèng)人百(bǎi)世之师(shī)也(yě)，伯夷柳下惠是也(yě)，故(gù)闻伯夷之(zhī)风者，元夫(fū)廉(lián)，懦夫而立志，闻(wén)柳(liǔ)下惠之(zhī)风者，薄夫(fū)敦，鄙夫宽。

　　奋乎百世(shì)之上，百(bǎi)世之下闻者莫不兴起也”。

　　因(yīn)为感(gǎn)受到美好的东西而改变自我的(de)追求，可见美对(duì)人(rén)的教化(huà)感应作用。

　　“坐”，因而。

　　美人因为兰(lán)桂的(de)特质而受到感召(zhào)，改变自(zì)己的品质。

　　美人所以为美(měi)人，品质(zhì)本身就是好的，而与兰桂品质相映，心生(shēng)欢喜。

　　因此，“草木有本心(xīn)，何(hé)求美(měi)人折”，林栖(qī)的美人既然闻风相悦，那么，如果兰(lán)桂有知(zhī)觉的话，应当是很乐(lè)意让这些美人来折花欣(xīn)赏了。

　　但是草木自有(yǒu)他的(de)品质，并(bìng)不是为了(le)让美(měi)人来折的。

　　贤人(rén)君子们像兰桂一样，他们洁身(shēn)自好(hǎo)，努(nǔ)力进(jìn)德修业，只是(shì)尽他们做为一个人的本分，并非是(shì)为(wèi)了借这些来(lái)博得外界(jiè)的赞誉、提拔，求取功(gōng)迅(xùn)樱名富贵。

　　原(yuán)诗：

　　《感遇十二首·其一》唐代(dài)：张九(jiǔ)龄

　　兰叶春葳蕤，桂(guì)华秋皎洁。

　　欣欣此生意，自(zì)尔为佳节(jié)。

　　谁知林栖者，闻风(fēng)坐相悦(yuè)。

　　草木有本心，何(hé)求美人折！

　　释义(yì)亩纳丛：

　　春天里的幽兰(lán)翠叶纷(fēn)披，秋天里的桂(guì)花皎洁清新。

　　世间(jiān)的草木勃勃(bó)的生(shēng)机(jī)，自然顺应(yīng)了(le)美好的季节。

　　谁想到山(shān)林(lín)隐(yǐn)逸的高人，闻到(dào)芬芳因(yīn)而满怀喜悦。

　　草(cǎo)木散发(fā)香气源(yuán)于天性，怎么会求观赏者攀折呢！

　　扩展资料：

　　此诗系张九龄遭谗(chán)被贬为(wèi)荆州长史时所作，诗人托物言志，以春兰和(hé)秋桂的芳洁品(pǐn)质，来比喻自己守正(zhèng)不阿的(de)高尚节(jié)操；以春兰和秋(qiū)桂不因无人采折而(ér)失去(qù)芬芳美质，来比喻自己的志洁行芳，不求人知的高雅情怀。

　　诗的前四(sì)句说(shuō)兰、桂这些“草(cǎo)木君子”只要逢时就会欣欣(xīn)向荣，生机盎然。

　　兰(lán)叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂，桂(guì)花(huā)在仲秋明月的(de)辉(huī)映下更显“皎洁”秀丽(lì)。

　　春兰秋桂生意(yì)勃发，也给(gěi)季(jì)节带来了(le)荣耀(yào)，春(chūn)、秋因兰(lán)、桂而成为(wèi)美好的季节。

　　这里(lǐ)既包含了朴素(sù)的(de)历史唯物主义思想，说明了时势造英(yīng)雄(xióng)，英雄壮时势的客观辩证法(fǎ)；也表达了(le)真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能(néng)施展(zhǎn)自己的才华抱负的思想，流露了(le)自己对(duì)重新“遇时”的(de)渴望。

　　参(cān)考资料(liào)来(lái)源：百(bǎi)度百科——感遇·其一

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