夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编(biān)将为你整(zhěng)理以下(xià)知识(shí)：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏戴choker就是m吗，戴choker什么意思虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处(chù)，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹息(戴choker就是m吗，戴choker什么意思xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解(jiě)难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经(jīng)验上时间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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