文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(sh愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析ēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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