夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知(zhī)识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事(sh放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉ì)被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们(men)也(yě)不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉(jué)得(dé)这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处(chù)优越的处(chù)境(jìng)时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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