春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国宋朝二府三司分别是什么，二府三司分别是什么东府和西府时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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