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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局(jú)面。