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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。<辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思/p>

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文辍学是什么意思？拼音，缀学和辍学是什么意思字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和(hé)角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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