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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎ五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力ng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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