恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻八哥鸟寿命是多少年(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之八哥鸟寿命是多少年心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下(xià)可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其(qí)声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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