春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神(shén)去处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面各地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的作风建设包括哪些方面问题，机关作风建设包括哪些方面哈密。

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