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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压p>

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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