春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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