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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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