夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选阅历是什么意思：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而(ér)东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语(yǔ)于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

阅历是什么意思　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背阅历是什么意思“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一(yī)个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词确(què)实(shí)在(zài)后(hòu)世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只不(bù)过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是(shì)在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的(de)思(sī)想层面和人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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